décourag de tant d'investigations infructueuses, nous allions abandonner notre recherche, nous trouvâmes enfin, guid?par les conseils de notre illustre et savant ami Paulin Paris, un manuscrit in-folio, cot?le no 4772 ou 4773, nous ne nous le rappelons plus bien, ayant pour titre : " Mémoires de M. le comte de La Fère, concernant quelques-uns des événements Daniela Romagnoli Scotti Texte intégral 1Je m’arrêterai avant tout sur quelques précisions nécessaires à propos de mon titre. 2J’entends par bonnes manières tout ce qui a à voir avec les règles de comportement à l’intérieur des sociétés humaines. Il est difficile, voire impossible, d’imaginer une société, toute élémentaire qu’elle soit, où les rapports ne dépendraient pas d’un ensemble plus ou moins développé de normes, conventionnelles bien sûr, répondant à ses besoins de communication. Une communication verticale et horizontale, c’est-à-dire d’un côté entre différents groupes et niveaux sociaux, de l’autre, entre ceux qui appartiennent au même groupe ou niveaux. Le problème se pose évidemment en termes aussi bien collectifs qu’individuels. 3 Longue durée je parle ici à des sociologues, mais c’est en historienne que j’aborde mon sujet. Je tiens donc à souligner que la persistance de thèmes et de modèles à travers des époques et des cultures différentes cache toute une gamme de modifications liées au fonctionnement de ces mêmes modèles, selon les lieux, les temps, les couches sociales qui les produisent et s’en servent, selon aussi les finalités qu’on leur assigne. C’est bien dans l’étude et l’explication du changement que réside la spécificité et la valeur épistémologique du travail de l’historien. D’où l’importance essentielle des scansions chronologiques. 4Ainsi, je voudrais montrer comment à partir du XIIe siècle un corpus de règles de comportement commence à se constituer, qui arrivera – non pas inchangé, toutefois suffisamment cohérent – jusqu’aux conséquences de la révolution industrielle et à la mise en place du système capitaliste. 5Toutefois, les aspects à aborder sont trop nombreux pour qu’on puisse les traiter ici de façon complète et exhaustive. Je me vois donc obligée à ne mettre en évidence que les plus essentiels. 1 Norbert Elias, Norbert Elias par lui-même, Paris, Fayard, 1991. 2 Je m’en suis occupée de façon moins rapide dans La courtoisie dans la ville un modèle complexe ... 3 N. Elias, Über den Prozess der Zivilisation. Soziogenetische und psycogenetische Untersuchungen, I. ... 6 Vers la fin des années trente le sociologue juif allemand Norbert Elias quitte l’Allemagne, où les effets des lois raciales commencent à peser. Il finira par s’établir en Angleterre. À Londres – il le raconte lui-même1 – il passe ses journées à la British Library. C’est ici qu’il rencontre, presque par hasard, des textes sur les bonnes manières, qui retiennent son attention. A ce propos, il n’est pas sûr de ses souvenirs ; il ne dit donc pas de quels textes il s’agissait au juste le Nouveau traité de civilité d’Antoine de Courtin, peut-être, ni quels choix décida-t-il d’opérer. Il n’est pas impossible de penser à quelques-uns des recueils, textes complets ou anthologies, publiés en Angleterre ou en France par des antiquaires du xviiie siècle et surtout par des érudits du xixe, le grand siècle de l’heuristique – de la chasse aux sources, pour ainsi dire. Certaines coïncidences, assez nombreuses d’ailleurs, autoriseraient à penser aux 27 volumes de La vie privée d’autrefois, publiés entre 1887 et 1902 par Alfred Franklin, à l’époque conservateur en chef de la Bibliothèque Mazarine2. Si tel est le cas, il faut bien admettre qu’Elias ne tint pas compte des points de vue – utiles et bien fondés – adoptés par Franklin face à cette littérature. De toute façon, la lecture de ces textes déboucha sur les deux volumes du Prozess der civilisation, complétés trente ans plus tard par Die Höfische Gesellschaft3. 4 Charles H. Haskins, The Renaissance of the 12th Century, Cambridge-Mass, Harvard University Press, ... 7Le point de départ commun à Elias et à Franklin est le xiie siècle – le dernier n’ayant évidemment pas pu rencontrer au cours de ses lectures l’étude publiée en 1927 par Charles Homer Haskins, devenue ensuite classique, sur cette époque charnière dans l’histoire des sociétés et de la culture occidentale4. 5 A. Burguière, dans sa préface Entre sociologie et anthropologie La civilisation des mœurs en pro ... 8Les thèmes autour desquels Elias organise son travail ont été, en partie au moins, critiqués parfois assez sévèrement, par exemple par Duerr5, surtout en ce qui concerne l’idée – teintée d’évolutionnisme – d’un processus de civilisation. Toutefois, les aspects à mon sens les moins acceptables mais tout aussi essentiels à son discours tiennent à deux éléments, étroitement reliés entre eux la mise en avant de la Cour en l’occurrence, celle de Louis XIV comme lieu de création et de diffusion des codes de bonnes manières ; la scansion chronologique adoptée, par laquelle le xvie siècle apparaît comme un tournant essentiel, ou même un vrai point de départ. 6 Pour le premier volume La civilisation des mœurs, Paris, Calmann-Lévy, 1973 ; The civilising Proc ... 9Il faut qu’on s’arrête un instant sur le succès, immense pour ne pas dire excessif, du travail d’Elias sur les bonnes manières, que j’envisage comme un véritable triptyque, rapprochant La société de Cour de La civilisation des mœurs malgré le délai qui les sépare. Les deux premiers volumes La civilisation des mœurs n’ont été traduits en français et en anglais qu’au milieu et à la fin des années 1970, en italien pas avant 19806 – à partir de ce moment, pourtant, tous les nouveaux ouvrages d’Elias seront traduits immédiatement. Les raisons de ce très long décalage remontent, en partie au moins, à l’époque même de la première édition 1939, Deuxième Guerre mondiale, arrêt tragique de la vie qu’on appelle normale. Il faut dire qu’en Italie les frontières culturelles avaient été fermées bien avant la clôture des frontières politiques. Ce qui n’explique toutefois pas le retard suivant, qui va bien au-delà de la fin de la guerre et du retour à la normalité ». 7 D. Romagnoli, La courtoisie dans la ville, op. cit., p. 26-28. 10La raison de ce succès est à rechercher du côté d’un autre succès celui d’une façon de faire de l’histoire qu’on a attribué, non sans raison, aux historiens groupés autour des Annales ; et à la redécouverte de l’histoire globale ou totale, qu’Hérodote connaissait et que certains érudits du xviiie siècle – tel Ludovico Antonio Muratori – prônaient, surtout en ce qui concerne le Moyen Âge, mais qui n’avait jamais réussi à pénétrer vraiment la citadelle des historiens7, sauf de rares exceptions comme c’est le cas, en France et au xixe siècle, de Jules Michelet. Le succès des Annales, cela veut dire aussi l’influence très profonde exercée, dans ces dernières décennies, par les sciences sociales sur l’historiographie. 11À son tour, le succès d’Elias – qui de toute façon n’a pas été le premier à se pencher sur le sujet qui est aujourd’hui le nôtre – déchaîne une véritable mode des bonnes manières, surtout chez les sociologues, surtout aux États-Unis. Pour essayer d’en mesurer l’étendue je me suis livrée à une tentative de relèvement statistique sur des études publiées en italien, français, anglais, allemand concernant l’histoire des bonnes manières et, plus en général, les codes de comportement social. La recherche a été conduite à travers les catalogues de trois bibliothèques nationales européennes France, Espagne, Angleterre et des principales bibliothèques universitaires des États-Unis. J’ai pu repérer à peu près soixante-dix titres de la fin du xixe siècle jusqu’à 1980 ; une cinquantaine dans la seule décennie 1980-90 ; plus de soixante entre 1990 et 1998. Au-delà du quantitatif, une analyse qualitative de la littérature spécifique des deux dernières décennies ne peut que confirmer l’importance des études de type éminemment sociologique, surtout aux États-Unis. 8 H. Heckendorn, Wandel des Anstands im französischen und im deutschen Sprachgebiet, Berne, Herbert L ... 12Les textes allemands n’y sont pas nombreux, mais il faudrait évidemment une recherche spécifique auprès des grandes bibliothèques des pays germanophones » ; même ainsi, ils présentent un intérêt certain je signale, entre autres, une comparaison très utile entre les sources françaises et allemandes8. 13En Italie, ce qui domine ce sont des travaux d’historiens – une douzaine à partir de 1990 – axés éminemment sur la Renaissance. On est en présence, ici comme ailleurs, d’un effet négatif du succès d’Elias, car les historiens de la Renaissance en ont retenu l’idée – qui leur était déjà familière – que c’est bien là où tout commence, soit au point de vue chronologique, soit en ce qui concerne les lieux – ou plutôt le lieu par excellence, la Cour – qui donnent naissance à la littérature de la civilité, de laquelle Balthasar Castiglione et Giovanni Délia Casa – sans oublier Érasme de Rotterdam – seraient les fondateurs. 9 A. Montandon dir., Bibliographie des traités de savoir-vivre en Europe. Du Moyen Âge à nos jours, I ... 14En ce qui concerne la France, tout récemment on a pu voir s’établir un bon équilibre entre les études socio-anthropologiques et la production historiographique, surtout grâce à l’activité du Centre de Recherche sur les Littératures Modernes et Contemporaines de la Faculté de Lettres et Sciences Humaines de l’Université Biaise Pascal, à Clermont-Ferrand, dirigé par Alain Montandon, dont les mérites évidents sont à peine voilés par le choix d’une scansion chronologique – donc aussi d’une vision générale des problèmes – très ou trop proche de celle d’Elias. Entre 1990 et 1997 le Centre a fait paraître pas moins de 16 ouvrages, la plupart desquels sont des travaux collectifs, dédiés à des thèmes précis la table, la conversation etc. ou axés sur la littérature du savoir-vivre dans différents pays européens. Sans oublier des outils de recherche comme le Dictionnaire raisonné de la politesse et du savoir-vivre du Moyen Âge à nos jours, paru aux Éditions du Seuil en 1995, et surtout les deux volumes de la Bibliographie des traités de savoir-vivre en Europe 9 15C’est à l’aide de ces derniers que j’ai pu essayer d’évaluer, sous l’aspect quantitatif aussi bien que qualitatif, la production de codes de bonnes manières à partir du xiie siècle. Je n’ai pourtant pas voulu inclure les textes littéraires, même s’ils peuvent être – et ils le sont bel et bien – capables de proposer des modèles, que ce soit de façon volontaire ou involontaire. Cette petite incursion dans le quantitatif nous permettra quelques réflexions d’ordre général et nous conduira vers le xiiie siècle, époque charnière dans la longue durée – longue, mais assez inégale – de l’histoire des codes de comportement social. 16Au xiie siècle la littérature normative qui nous occupe est encore rédigée en latin, cet espéranto des savants, tel ce texte fondateur qu’est le De institutione novitiorum du chanoine Hugues de Saint-Victor, l’un des maîtres les plus marquants de la grande école parisienne. Tels aussi la Disciplina clericalis éducation des jeunes du médecin, astronome, rabbin converti au christianisme Pierre Alphonse, contemporain de Hugues, et les 23 vers du petit poème Quisquis es in mensa, souche d’une lignée très ramifiée de règles pour bien se tenir à table. 17C’est pourtant à partir du xiie siècle que les vulgaires accèdent à la dignité de langues littéraires. L’importance des langues d’oc et d’oïl n’est que trop évidente il suffit de citer le roman courtois ou même la littérature qu’on appelle didactique, comme les ensenhamens en langue d’oc pour le chevalier et la donzelle. C’est bien le moment où l’on s’adresse à un public autre que celui des clercs, un public laïc, dans la double signification de non-ecclésiastique et d’illettré illitteratus, c’est-à-dire ignorant ou n’ayant pas beaucoup de familiarité avec le latin. 18Le xiiie siècle marque toutefois un tournant majeur en Italie et en France on a une floraison incroyable de la littérature d’une façon ou de l’autre reliée aux règles de comportement social. Il s’agit d’au moins 33 ouvrages en Italie, 27 en France en réalité 46, dont pourtant 19 sont des enseignements d’amour courtois, parmi lesquels il faut toutefois compter des traductions de textes produits ailleurs, en temps et langues différents, tels la Disciplina clericalis de Pierre Alphonse ou les Disticha Catonis. On a en outre des ouvrages rédigés en langue d’oc ou en langue d’oïl par des auteurs non français, comme le Trésor du notaire florentin Brunetto Latini ou Les quatre temps d’aage d’ome de Philippe de Novare. Il y a là une espèce de primauté italienne, en ce qui concerne la production de codes de bonnes manières, qui néanmoins s’accompagne de la grande vogue de la culture française au-delà des Alpes. 19On est en présence d’un changement profond de la société, dans les villes italiennes du centre et du nord de la Péninsule. Ce sont les villes qu’on appelle communales, les villes-États, qui se sont donné des systèmes de gouvernement non pas démocratique – ce serait trop dire – mais tout au moins collectif, fondés sur la participation des citoyens, à travers des assemblées qui les représentent. N’est toutefois pas citoyen qui veut, n’étant pas suffisant le fait d’habiter la cité aujourd’hui non plus, d’ailleurs. Ce sont des villes où la production artisanale devient de plus en plus spécialisée, de plus en plus élargie ; où la bourgeoisie marchande joue un rôle de plus en plus marquant, sur le plan politique aussi bien qu’économique ; où ce qu’on a appelé la révolution commerciale permet des échanges de vaste portée, qui ne pourraient pas se développer sans un système bancaire de type moderne ; où les groupes et les niveaux sociaux se sont multipliés, donnant naissance à un système de communications sociales de plus en plus compliqué, auquel doit correspondre un corpus de règles toujours plus nombreuses et variées. Une ville qui a besoin d’écoles où les jeunes, les futurs banquiers, marchands, juristes, notaires apprennent l’écriture, l’arithmétique, la rhétorique indispensable au discours public – prononcé dans les assemblées citadines, donc un discours politique. 20Politique le mot nous renvoie à polis, la ville-État de la Grèce antique. Mais aussi à politesse, ce mot-clé pour la construction de l’honnête homme. Le système scolaire public, bien connu dans l’Occident romain puis chrétien, n’avait résisté que jusqu’au vie siècle en Italie arrivée des Lombards et jusqu’au viie siècle dans l’Espagne wisigothique. Les xiie et xiiie siècles sont donc l’époque où renaît l’école publique, payée par les gouvernements citadins. 21On connaît des ouvrages de maîtres d’école, qui dictent des règles de bonnes manières. Tel le Milanais Bonvoisin de la Rive, auteur – dernier quart du xiiie siècle – des Cinquante courtoisies de table qui restent valables jusqu’au xixe siècle et même après. Bonvoisin est aussi auteur d’un long ouvrage en vers – tout comme les Courtoisies de table la scansion rythmée des vers est un formidable aide-mémoire – à peu près 950, dédiés à la vie scolaire. Ce texte revêt un intérêt particulier, non seulement parce qu’il dicte des règles, aux étudiants comme aux professeurs, qui ont été valables jusqu’à la Deuxième Guerre mondiale, mais aussi parce qu’il a été utilisé comme livre de classe. En outre, tout comme les Cinquante courtoisies, il a été traduit et diffusé un peu partout trois éditions différentes en 1507, 1524, 1587 en sont conservées à la Bibliothèque Mazarine. On voit donc là l’école urbaine fonctionnant comme l’un des lieux où les bonnes manières sont enseignées et transmises de génération en génération. Ce n’est pas par hasard qu’à coté de courtoisie les termes politesse et civilité ont rencontré un succès extraordinaire à travers les temps. 22Aux siècles suivants, la production de textes normatifs continue et s’élargit. Aux xive siècle, on en repère une cinquantaine pour l’Italie, une douzaine pour la France l’Angleterre, à l’exception d’un texte important au xiie siècle, ne participera à cette activité qu’à partir du xve siècle. Là aussi, c’est la bourgeoisie marchande qui non seulement se sert des codes de comportement, mais passe à les produire elle-même, surtout grâce à ceux que Christian Bec a appelé les marchands écrivains. Et c’est là qu’une autre mutation se dessine, un changement de mentalité destiné à une énorme fortune dans la longue durée. Il s’agit de la promotion à vertu d’une qualité non-chevaleresque, avant d’être marchande par excellence c’est la vertu de parcimonie. Elle était d’ailleurs déjà présente dans la Disciplina clericalis de Pierre Alphonse, à la moitié du xiie siècle. 10 Un texte de référence pour ce type de problèmes est celui de S. Schwarzfuchs, Kahal, la communauté ... 23 J’ouvre ici une parenthèse pour souligner que la présence des communautés juives est connue et attestée de la Sicile à la Rhénanie, avec des maîtres et des écoles de très haut niveau. Toutefois l’apport juif aux codes de comportement social de l’Occident chrétien n’a pas encore été, à mon avis, suffisamment étudié, malgré l’existence d’une assez ample littérature sur les rapports entre Juifs et Chrétiens à l’époque médiévale, et sur les règles éthiques, rituelles et juridiques qui régissaient la vie des communautés ashkénazes ou séfarades10. 24Les règles de vie prônées par Pierre Alphonse n’avaient déjà pas de rapport direct avec les idéaux chevaleresques. On y retrouve souvent, par exemple, le mépris pour la soif de célébrité – la renommée que les héros de la littérature courtoise invoquent constamment et recherchent à tout prix. Largesse non plus ne trouve pas de grâce à ses yeux, même s’il incite à éviter l’avarice. Largesse est pourtant la reine des vertus courtoises parce que vertu des rois elle constitue un caractère fondamental de la fonction du souverain mais sa rivale, parcimonie, est destinée à une carrière triomphale. Celui qui dépense avec parcimonie conservera longtemps ses biens maxime proverbiale, caractérisant l’éthique marchande. D’ailleurs, une grande partie des enseignements recueillis et transmis par Pierre Alphonse passeront presque tels quels dans le Libro di buoni costumi de Paolo di Pace da Certaldo, marchand toscan du plein xive siècle. 11 Un témoin lucide du xme siècle s’en était déjà rendu compte. Il s’agit du parmesan Salimbene de Ada ... 25Ce qu’il faut toutefois mettre en évidence ici, ce sont les différences déjà bien connues entre les villes italiennes et les villes françaises, surtout en ce qui concerne les rapports entre les villes et les campagnes, entre le gouvernement citadin et l’aristocratie féodale et terrienne qui, en Italie, réside dans les villes, y apporte son style de vie et se mêle à la bourgeoisie marchande dont elle partage l’activité et les commerces11. 12 Francesc Eiximenis, LO libre de les dones, F. Naccarato éd., Barcelone, Curials Edicions Catalanes, ... 26Le xive siècle produit des véritables summae du comportement éthique, social, religieux, civil. Ces textes réorganisent le patrimoine accumulé au fil des temps et en proposent un classement par genre, âge et condition sociale. À l’intérieur de cet ensemble, deux œuvres se distinguent par leur valeur exemplaire celle du notaire, docteur in utroque iure, Francesco da Barberino, et celle du franciscain catalan Francesc Eiximenis, dont l’activité se développe respectivement pendant la première et la seconde moitié du siècle12. Ils abordent tous deux un grand nombre de sujets. Il n’y a pas de problèmes qui leur échappent, que ce soit la manière de se tenir à table, les précautions à prendre dans le choix d’une épouse ou les dangers des voyages par mer. 27Ce train ne ralentit pas au siècle suivant, le xve, où l’on compte jusqu’à 68 textes italiens, une dizaine d’ouvrages français, 31 en Allemagne, 13 en Angleterre. À partir du xvie siècle, il ne vaut même plus la peine de donner des chiffres dans l’Europe entière l’imprimerie reprend les textes les plus connus et utilisés aux siècles précédents, et s’empresse de diffuser les productions nouvelles, les exemples les plus épatants étant bien sûr la Civilité puérile d’Érasme, le Courtisan de Balthasar Castiglione et le Galatée de Giovanni Délia Casa. 28La grande activité normative que connaissent les villes de l’Occident depuis le xiiie siècle ne se borne pas au monde essentiellement masculin de l’école, du droit, des associations urbaines religieuses et civiles. D’ailleurs, ce dernier domaine comprend aussi des groupes de femmes, comme le deuxième et le troisième ordre des Humiliés, suivis de ceux des Franciscains et des Dominicains. N’oublions pas non plus le courant hérétique, qui tend à proposer, parfois de façon très explicite, certaines formes d’égalitarisme sur le plan social et entre les sexes. 13 C’est ce que soutient Philippe de Novare, Des quatre tens d’aage d’ome, M. de Fréville éd., Paris, ... 29L’éducation et le contrôle des femmes – ces vieux problèmes – sont très précisément liés, dans les villes en expansion, au couple conjugal bourgeois, dont le fonctionnement économique et social est fondé sur le partage des tâches, uni à une division précise des espaces. Nous retrouvons là le rapport entre intus et foris, intérieur-extérieur, âme et corps, typique de la tradition classique puis de la tradition chrétienne, devenu alors une métaphore de la place de la femme et de l’homme vis-à-vis de la société elle à l’intérieur, gardienne du foyer, créatrice et protectrice du bien-être domestique, administratrice avisée des biens qui lui sont confiés et qui proviennent de l’activité de l’homme à l’extérieur, dans le monde des négoces et de la vie publique. Le symptôme évident de la rencontre entre le modèle courtois et le profit bourgeois est le déni fait à la femme de cette vertu chevaleresque majeure largesse. La femme peut et doit être charitable, mais pas large, pour au moins deux bonnes raisons l’exercice de la vertu marchande de parcimonie, et le risque que celle qui donne facilement et avec insouciance ses biens finisse aussi par se donner elle-même avec autant de légèreté13. Eiximenis en vient à faire de la parcimonie un élément à part entière de la fidélité conjugale 14 dona no curosa de ta guovernaciô de ssa casa enemiga és... traydora a la fe promesa a son marit... ... la femme qui ne se soucie point du gouvernement de la maison est... traîtresse à la fidélité promise à son mari... car la foi que se promettent les époux ne concerne pas seulement la fidélité au sens de chasteté, mais s’étend à tous les genres de biens qu’ils peuvent se procurer l’un à l’autre »14. 30Il faut encore rappeler que les troubadours avaient déjà entrepris d’enseigner aux femmes la façon de se comporter entre autres, Garin Lo Bru en 1156 avec son Ensenhamen qui s’adressait aux dames et, environ un siècle plus tard, Amaneu de Sescas avec un texte analogue pour les jeunes filles, mais il s’agissait de règles pour les belles, objets plus littéraires que réels de la fin’amor, en vue d’un idéal de grâce et de dignité exprimé autant par le son de la voix et le contenu du discours que par le langage des yeux, le maintien et le vêtement la personne féminine étant considérée comme le lieu » de la beauté. La bourgeoisie urbaine et marchande a moins besoin d’une reine de la fête » que d’une reine de la maison », qui sache comment préparer et faire servir un repas pour les invités de son mari, comment supprimer les puces du lit, comment garder fraîches les chambres pendant l’été, comment organiser le travail du personnel domestique et en contrôler la moralité. Ce sont là certains des conseils du Ménagier de Paris, qui, rédigeant à la fin du xive siècle son manuel de la bonne épouse, n’oublie pas d’y ajouter toute une liste de recettes de cuisine. 15 Ce livre est à Madame Jehanne, fille et sœur de Roy de France, duchesse du Bourbonnais et d’Auver ... 31Le problème de l’instruction ne trouve une solution articulée que dans la classification des femmes par condition sociale status, comme le résume et l’expose Francesco da Barberino les filles d’empereur, de roi et de la grande noblesse doivent recevoir une instruction de haut niveau. Elles pourraient même en effet être appelées à diriger l’Etat en cas de nécessité15. Tandis qu’à l’autre extrémité de l’échelle sociale à rien ne sert de perdre son temps en d’inutiles exercices intellectuels ni la boulangère ni la femme-barbier et encore moins la paysanne ne sauraient qu’en faire. Entre ces deux extrêmes il existe un large éventail de conditions pour lesquelles l’instruction est en fin de compte plus un danger qu’autre chose. 16 Elle se raconte dans le court roman autobiographique Una donna, publié en 1906. 32Reine de la fête, donc, ou reine de la maison ? Vers la fin du xixe siècle, Nora, la femme-poupée mise en scène en 1879 par Ibsen, semble jouer les deux rôles en même temps. Jusqu’au moment où elle se rend compte n’avoir jamais été elle-même, une personne digne de respect, ni à ses propres yeux ni aux yeux de son époux ; elle s’en va donc, quittant ainsi son royaume en papier mâché, sa maison de poupée, jusqu’à ses enfants. Au début du xxe siècle une autre femme, celle-ci réelle, écrivain, auteur en même temps d’ouvrages littéraires et de sa propre personnalité, refuse le rôle et la couronne entre la vie et l’écriture pour Sibilla Aleramo le va-et-vient est continu, l’entrelacement est inextricable16. Désormais, au moins dans les sociétés de type occidental, le modèle féminin pluriséculaire a perdu sa force et son sens, vaincu par les conséquences de la révolution industrielle. Le couple bourgeois ne remplit plus la fonction économique solidaire qui était la sienne, la division des rôles et des espaces entre mari et femme s’estompe. La vertu de parcimonie vacille, cédant le pas à l’économie gaspilleuse de la société de consommation. Dans nos sociétés, la couronne de reine de la maison a été mise de côté par un féminisme qu’on pourrait appeler, par une boutade, républicain ». Le modèle royal » n’est désormais qu’un objet d’étude pour les sciences humaines. 33J’aimerais maintenant revenir au problème, à peine effleuré, du rapport entre bonnes manières et politique s’agit-il d’une association dépassée ? 34Le 7 février 1999 le roi Hussein de Jordanie est mort. Quelques jours plus tard le monde entier, grâce à la télévision, a pu assister aux funérailles. On n’oublie pas facilement l’interminable défilé de potentats auprès des dépouilles mortelles du roi ; la signification politique des présences et des absences ; les gestes accomplis ; certains détails d’habillement. La présence et l’absence des femmes toutes, y compris la reine, rigoureusement confinées à l’intérieur du palais royal ; et la secrétaire d’État américaine, Madeleine Albright, obligée de rebrousser chemin. La présence et l’absence des caméras, voulues pendant tout le rituel, exclues au moment de l’enterrement. Finalement, tout un ensemble où s’entrecroisent des raisons politiques et des raisons religieuses inséparables les unes des autres même en ce qui concerne les rapports entre l’Occident et le monde islamique. 35Il est intéressant d’en rappeler quelques aspects spécialement significatifs. Avant tout, la présence imposante de quatre présidents des États-Unis, s’arrêtant ensemble et assez longtemps près du cercueil, tête baissée en signe de recueillement et d’hommage ; la présence du président syrien Hassad – l’ennemi – qui attire tous les regards et qui accomplit les deux gestes islamiques possibles en la circonstance. Possibles, mais pas également nécessaires l’extension des avant-bras, les paumes en haut, en signe de prière ; les deux mains couvrant le visage, en signe de deuil. Encore le frère du roi défunt, successeur dépossédé, nue tête à côté du nouveau roi son neveu, cependant que tous les autres membres de la famille royale arborent la kéfia blanche et rouge. Enfin, la longue ligne horizontale des consanguins du roi, suivant le corbillard liés l’un à l’autre par les bras entrelacés. 17 Les médias de notre temps élargissent énormément le parterre, de ce seul fait obligeant les protago ... 36C’est une série d’expressions non-verbales parfois plus éloquentes de n’importe quel discours, des expressions qui appartiennent à des espaces différents celui de l’étiquette protocolaire, mais aussi ceux de l’éthique religieuse et de la communication politique17. Ethique et étiquette constituent une association formidable – le jeu de mot n’est qu’apparent – traversant toute l’histoire des sociétés humaines structurées. Les valeurs sont pourtant changeantes, le poids des deux sphères évoquées n’est pas égal se font face, d’un côté, les formes de communication sociale réglées et codifiées en correspondance hiérarchique avec les réalités sociales ; de l’autre côté, les choix moraux ou prétendus tels. Somme toute, la séparation entre morale et politique, que Machiavel eut l’audace de théoriser et de suggérer au prince, n’est ni simple ni, probablement, possible. Toute action ou geste, aussi cynique soit-il, cache ou révèle un choix de comportement, et peu importe qu’on puisse le juger sévèrement. En effet, il faut toujours se poser la question de quel type de morale s’agit-t-il, quel est le code éthique auquel on veut faire référence ? On se souvient du procès contre William Jefferson Clinton, où un type particulier de morale a bien été utilisé comme arme pour la lutte politique. Ici, en plus, on a vu s’entremêler les problèmes liés aux rapports entre sphère publique et sphère privée, sur lesquels je ne m’arrêterai pas. 18 Voir par exemple les travaux de P. Pharo, Politique et savoir-vivre. Enquête sur les fondements du ... 37Si parmi les modèles de comportement social on doit inclure – ce qui me paraît inévitable – les bonnes manières, la politesse, alors la question posée plus haut n’a qu’une réponse le rapport entre politique et politesse n’est ni démodé ni insignifiant18. À mes yeux, on ne peut pas se soustraire à l’évidence d’une liaison étroite entre modèles de comportement, préoccupations morales, expressions gestuelles, dispositions dans l’espace ; façons de rendre visible le discours politique, ou alors de remplacer par ce genre de métaphores un discours verbal trop évident ou trop dangereux. 19 Un bon exemple en est offert par le travail collectif qui a donné lieu au colloque Le protocole ou ... 38 Ce sont là des problèmes capables de capturer l’attention des historiens, des sociologues, des anthropologues, des politologues, et de faire appel à des compétences diverses, répondant à cette fameuse interdisciplinarité invoquée parfois, souvent niée sans appel, à mon avis décidément nécessaire. Bien sûr, on ne peut pas imaginer que chacun puisse et sache tout faire on peut toutefois invoquer l’humilité indispensable pour profiter des suggestions offertes en dehors de notre discours individuel, de notre champ de recherche spécialisé19. 39Approchant de la conclusion, j’aimerais souligner certains points qui me paraissent essentiels. 20 Jaeger, The Origins of Courtliness. Civilizing Trends and the Formation of Courtly Ideals 932- ... 401. La conscience très précoce du lien étroit entre savoir-vivre et exercice du pouvoir. Cari Stephen Jaeger, dans un ouvrage duquel on n’a pas encore tenu suffisamment compte bien qu’il remonte à 1985, s’étant penché sur ce thème, a pu montrer comment la courtoisie curialitas était étroitement liée à l’empire dès le début du xie siècle20. Les auteurs que Jaeger étudie évoquent les traits essentiels pour définir le prélat préposé à la guide des autres et homme d’État avant tout, la discipline urbaine et élégante elegans et urbana disciplina qui se manifeste in sermone, gestu vel habitu. le discours, le geste, la tenue. Puis, d’autres vertus, liées aux fonctions administratives et politiques le prélat homme d’État devra être prudent et discret discretione providus et manifester une autorité grave auctoritate gravis. Il aura une intelligence aiguë acurnen ingenii, de la ténacité, du zèle, de la diligence, de la modération, de l’éloquence – cette dernière étant, on le sait, l’instrument fondamental de l’action politique. Il convient encore de souligner une autre qualité, destinée à jouer un rôle déterminant dans les traités politiques de la Renaissance l’astuce astutia, formidable mélange d’habileté et de ruse, qui conduit à la dissimulatio, la capacité de dissimuler. 412. La ville, creuset des modèles laïques aristocratiques et des modèles de la bourgeoisie marchande, mais aussi des modèles de provenance ecclésiastique, qui empruntent à leur tour la voie de la laïcisation et de la rationalisation. Le rapport entre l’intérieur de l’âme chrétienne et l’extérieur du comportement gestuel, visible, est un caractère essentiel de la politique exercée dans la polis, la cité. On retrouve la discipline – mot et concept-clé de l’éducation monastique – dans tout projet d’éducation des jeunes. En vue non plus ou non seulement de la formation du parfait chrétien, mais bien du parfait citoyen, mot qui désigne la tendance des hommes de la ville communale à se concevoir non pas comme des objets mais bel et bien comme des sujets politiques. C’est là un thème capital en ce qui concerne la construction de l’homme moderne. Par ce biais le contrôle de soi devient l’instrument principal de la mise en scène sociale, où l’on se doit d’agir pour ce bien commun qu’Albertano da Brescia – juriste et homme politique du xiiie siècle – appelle la beata vita, le bonheur collectif, apanages des citoyens. 21 J. Nicholls, The Matter of Courtesy Medieval Courtesy Books and the Gawain-Poet, Woodbridge, ... 42À ma connaissance, la fonction essentielle de la ville en tant qu’aussi pertinente ou alors prioritaire par rapport à la Cour, dans l’histoire qui nous intéresse, n’a été soulignée que par un nombre très limité de chercheurs. À part Jonathan Nicholls pour l’Angleterre21, j’ai eu la gratification de remarquer que ce constat, pour lequel je me bats depuis au moins une dizaine d’années, a été très récemment accepté – au moins en ce qui concerne certains moments de l’histoire nationale – par Robert Muchembled dans son étude sur la fusion alchimique des contraires pour produire les fondations d’une nouvelle identité française, de 1515 à 1715. Paraissent d’abord sur la scène l’aristocratie, dont la culture de profonde réticence à la centralisation monarchique fournit la toile de fond de l’évolution, et la Cour inachevée du xvie siècle où s’ébauche un système d’obéissance différent fondé sur la figure du courtisan. La plus puissante impulsion ne vient pourtant pas de cette dernière mais des villes sous Louis xiii. La politesse mondaine se forge dans cet espace public novateur... qui produit la première sphère politique digne de ce nom. En son sein se prépare un mélange de grand avenir entre la civilité urbaine et la puissance aristocratique ». 43Et encore 22 R. Muchembled, La Société policée. Politique et politesse en France du xvie au xxe siècle, Paris, S ... Vieille alliée des rois, celle-ci [la ville] voit se définir un espace de représentation symbolique novateur, attractif, qui seul peut contrebalancer la primauté de la noblesse22 ». 23 D. Romagnoli, Disciplina est conversatio bona et honesta anima, corpo e società tra Ugo di San ... 44Malheureusement, même des ouvrages très récents, dont quelques-uns conçus pour un vaste public non spécialisé, donc pas nécessairement à même d’exercer une critique serrée, véhiculent des idées reçues irrémédiablement fausses. Alors qu’il faut avoir bien clair à l’esprit que, par exemple, Érasme, Castiglione, Délia Casa ne sont pas les fondateurs de la littérature de la civilité ; de plus, Délla Casa n’est ni un imitateur ni un élève de Castiglione, dont le Cortegiano n’est pas un manuel de savoir-vivre, alors que le Galateo en est un, et des plus répandus. Et, bien sûr, l’histoire des règles de savoir-vivre ne commence, ni ne re-commence au xvie siècle, parce que le Moyen Âge voit naître l’histoire, non pas la préhistoire de la civilité. Un concept – civilité – qui n’est pas une trouvaille de l’époque moderne. La notion de circonstances » condition, âge, temps, lieu n’a pas été introduite par Antoine de Courtin, pour la très bonne raison qu’elle est essentielle – et plus ample, et mieux dessinée – entre autres chez Hugues de Saint-Victor xiie siècle le schéma des circonstances au reste étant la structure portante de la rhétorique classique. Encore à propos de Hugues la discipline n’est pas la façon de se vêtir et de se tenir. Il s’agit là d’un concept bien plus riche et profond23. Encore la fonction féminine essentielle à l’intérieur du couple bourgeois, n’est pas typique de la famille du xixe siècle comme on l’a vu, au xive siècle, on en avait déjà parfaite conscience. 45C’est en effet une histoire complexe, qui s’insère dans la longue durée et ne souffre pas de vraie coupure à la Renaissance. 46Aux débuts du xviiie siècle Madame de Maintenon, la très pieuse femme morganatique du roi Louis XIV, révélait probablement sans trop s’en rendre compte avec une extraordinaire crudité la coupure entre savoir-vivre et morale profonde. En effet la laïcisation des modèles semble ici avoir été poussée jusqu’aux dernières conséquences la morale chrétienne vient après, n’apparaît plus que comme une conséquence des bonnes manières, et le rapport intérieur-extérieur a été complètement renversé. En 1702, en parlant aux Demoiselles de Saint-Cyr, elle s’exprimait ainsi 24 Madame de Maintenon Françoise d’Aubigné, Comment la sagesse vient aux filles ». Propos d’éducat ... C’est l’Évangile qui s’accommode fort bien avec les devoirs de la vie civile. Vous savez que Notre Seigneur dit qu’il ne faut pas faire aux autres ce que nous ne voudrions pas que l’on nous fit ; voilà notre grande règle, qui n’exclut pas celle des bienséances en usage dans les pays où l’on se trouve. Croyez-moi, mes chères enfants, attachez-vous à être vraiment polies, et vous paraîtrez parfaites, en attendant que vous le soyez véritablement... Si vous voyiez les personnes du monde qui savent vivre, même les plus mondaines et les moins pieuses, vous les croiriez d’une vertu et d’une humilité parfaites ; il semble, à les entendre et à les voir, qu’elles se comptent pour rien, et qu’elles font un cas infini des personnes à qui elles parlent, pendant que souvent elles ont au fond du cœur un souverain mépris pour elles »24. 47On touche ici à la fin d’une histoire – plutôt que d’un processus – qui, en ce qui concerne les couches aristocratiques de la société, démarre au xie et xiie siècles, pour aboutir à la décadence et fin des sociétés d’Ancien Régime. Tandis que la civilité urbaine et politique aura encore devant soi un chemin de deux siècles, avant de vieillir, peut-être de disparaître, ou tout au moins de céder le pas à quelque chose de très différent. Notes 1 Norbert Elias, Norbert Elias par lui-même, Paris, Fayard, 1991. 2 Je m’en suis occupée de façon moins rapide dans La courtoisie dans la ville un modèle complexe », dans D. Romagnoli dir., La Ville et la Cour. Des bonnes et des mauvaises manières, Paris, Fayard, 1995 ; je m’excuse d’utiliser ce texte par endroits. 3 N. Elias, Über den Prozess der Zivilisation. Soziogenetische und psycogenetische Untersuchungen, I. Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes ; II. Wandlungen der Gesellschaft. Entwurf zu einer Theorie der Zivilisation, Bâle, Hauszum Falken, 1939. Die höfische Gesellschaft, Darmstad et Neuwied, Luchterhand, 1969. 4 Charles H. Haskins, The Renaissance of the 12th Century, Cambridge-Mass, Harvard University Press, 1927. 5 A. Burguière, dans sa préface Entre sociologie et anthropologie La civilisation des mœurs en procès à H. P. Duerr, Nudité et pudeur. Le mythe du processus de civilisation, Paris, Èd. de la Maison des Sciences de l’Homme, 1998, en rend compte de manière très pertinente. 6 Pour le premier volume La civilisation des mœurs, Paris, Calmann-Lévy, 1973 ; The civilising Process, I. The History of Manners, New York, Urizen Books, 1978 ; La civiltà dette buone maniere, Bologne, Il Mulino, 1982. Pour le deuxième La dynamique de l’Occident, Paris, Calmann-Lévy, 1976 ; The civilising Process, II. Power and civility, New York, Panthéon Books, 1982 ; Potere e civiltà, Bologne, Il Mulino, 1983. Pour le troisième La société de cour, Paris, Calmann-Lévy, 1974 ; The Court Society, New York, Pantheon Books, 1983 ; La società di corte, Bologne, Il Mulino, 1980. 7 D. Romagnoli, La courtoisie dans la ville, op. cit., p. 26-28. 8 H. Heckendorn, Wandel des Anstands im französischen und im deutschen Sprachgebiet, Berne, Herbert Lang & Cie., 1970 ; Curialitas. Studien zu Grundfragen der höfisch-ritterlichen Kultur, J. Fleckenstein dir., Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1990. 9 A. Montandon dir., Bibliographie des traités de savoir-vivre en Europe. Du Moyen Âge à nos jours, I. France-Angleterre-Allemagne ; II. Italie-Espagne-Portugal-Roumanie-Norvège-Pays Tchèque et Slovaque-Pologne, Clermont-Ferrand, Association des Publications de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines, 1995. 10 Un texte de référence pour ce type de problèmes est celui de S. Schwarzfuchs, Kahal, la communauté juive de l’Europe médiévale, Paris, Maisonneuve, 1986. 11 Un témoin lucide du xme siècle s’en était déjà rendu compte. Il s’agit du parmesan Salimbene de Adam, partisan ardent des idéaux courtois chevaleresques O. Guyotjeannin,Salimbene de Adam, un chroniqueur franciscain, Turnhout, Brepols, 1995. 12 Francesc Eiximenis, LO libre de les dones, F. Naccarato éd., Barcelone, Curials Edicions Catalanes, 1981, 2 vol. ; Id., Lo crestià, œuvre encyclopédique mais éditée seulement en partie et le plus souvent dans des anthologies ; F. Egidi dir., I. Documenti d’Amore di Francesco da Barberino seconda i manoscritti originali, Società Filologica Rome, Romana, 1905, 4 vol. ; Reggimento e costumi di donna, Francesco da Barberino, 1264-1348,G. E. Sansone dir., Turin, Loescher, 1957. 13 C’est ce que soutient Philippe de Novare, Des quatre tens d’aage d’ome, M. de Fréville éd., Paris, Société des Anciens textes français, 1888. 14 dona no curosa de ta guovernaciô de ssa casa enemiga és... traydora a la fe promesa a son marit... Car la ffe prometen aquels qui son en matrimoni no solament se estén a la feeltat pertanyent a castedat, ans encara a tot bé que la un puxa procurar a l’altra, Elximenis, LO libre de les dones, op. cit., I, p. 143. 15 Ce livre est à Madame Jehanne, fille et sœur de Roy de France, duchesse du Bourbonnais et d’Auvergne ». Ces mots se trouvent dans un très beau manuscrit, aujourd’hui conservé à la Bibliothèque Nationale de Paris. L’intérêt de ce manuscrit vient du fait qu’il nous dévoile certains aspects de l’éducation de la fille puînée de Charles VII, sœur de Louis XI et plus en général, de la culture d’une princesse. Des quatre textes s’y côtoyant, trois sont d’origine italienne le premier est Le livre de la moralité des nobles hommes et des gens du peuple sur le jeu des échecs, de Jean de Vignay actif entre 1326 et 1350 traduit, en partie au moins, du Liber de moribus hominum et officiis nobilium et popularium super ludum scaccorum composé vers 1300 par le dominicain italien Jacques de Cessoles Giacomo da Cessole. 11 s’agit d’un traité éthique et politique en même temps, comme le titre le laisse supposer. Le deuxième est encore une traduction d’un ouvrage italien le Livre de Mélibée et de Prudence Liber consolationis et consilii, écrit au milieu du xiiie siècle par Albertano da Brescia, juriste et homme de gouvernement, qui y expose sa vision de l’État, du bon fonctionnement des pouvoirs publics, de l’administration de la justice, des devoirs des citoyens ; le troisième, est l’histoire de Griseldis, une nouvelle de Boccace, remaniée et moralisée par Pétrarque, inséré ici sans doute comme exemple de fermeté et de force de caractère. Le quatrième texte n’est autre que le Caton en français, ouvrage latin, moral et didactique par excellence. Le rang de Jeanne, en somme, lui imposait d’être cultivée aussi bien que sage, mais d’une sagesse composite et complexe, éthique et politique en même temps. 16 Elle se raconte dans le court roman autobiographique Una donna, publié en 1906. 17 Les médias de notre temps élargissent énormément le parterre, de ce seul fait obligeant les protagonistes à en tenir compte, et finalement peuvent contribuer à changer le cours des événements. C’est ce que montrent Daniel Dayan, Elihu Katz, Media Events the Live Broadcasting of History, Cambdridge Harvard Univ. Press, 1992 ; trad. fr. La télévision cérémonielle, Paris, PUF, 1996, avec une préface de Lucien Sfez. 18 Voir par exemple les travaux de P. Pharo, Politique et savoir-vivre. Enquête sur les fondements du lien civil, Paris, L’Harmattan, 1991, et de D. Duclos, De la civilité. Comment les sociétés apprivoisent la puissance, Paris, Éd. La Découverte, 1993. 19 Un bon exemple en est offert par le travail collectif qui a donné lieu au colloque Le protocole ou la mise en forme de l’ordre politique 1995 sous la direction de Yves Déloye, Claudine Haroche, O. Ihl, et à l’ouvrage du même titre, Paris, l’Harmattan, 1996. 20 Jaeger, The Origins of Courtliness. Civilizing Trends and the Formation of Courtly Ideals 932-1210, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1985 ; D. Romagnoli, Curialitas ou la fonction politique des bonnes manières xie-xiiiesiècles », dans Le protocole, ... op. cit., Y. Déloye, Cl. Haroche, O. Ihl dir., p. 107-123. 21 J. Nicholls, The Matter of Courtesy Medieval Courtesy Books and the Gawain-Poet, Woodbridge, Brewer, 1985. 22 R. Muchembled, La Société policée. Politique et politesse en France du xvie au xxe siècle, Paris, Seuil, 1998, p. 20-78. 23 D. Romagnoli, Disciplina est conversatio bona et honesta anima, corpo e società tra Ugo di San Vittore ed Erasmo da Rotterdam », dans Disciplina dell’anima, disciplina del corpo e disciplina della società tra medioevo ed età moderna, P. Prodi dir., Bologne, Il Mulino, 1994, p. 507-537. 24 Madame de Maintenon Françoise d’Aubigné, Comment la sagesse vient aux filles ». Propos d’éducation choisis et présentés par Leroy et M. Loyau, Paris, Bartillat, 1998. Les filles sont les Demoiselles de l’Institution royale de saint Louis de Saint-Cyr, collège fondé par elle et ouvert depuis le 26 juillet 1686 aux filles de la noblesse, non seulement de la capitale mais aussi des provinces, tant pourvue que déchue. Je souligne. Auteur Professeur d’histoire médiévale à l’Université de Panne Italie Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.
Eneffet, elles préfèrent l’amour par rapport aux biens matériels. Vous vous êtes trompé si vous avez crû que c’étaient des croqueuses de diamants ! Une fois que les femmes lituaniennes aient trouvé l’amour, elles seront là pour cette personne, quoi qu’il arrive. Pour elles, la vie ne tourne pas autour de la richesse financière.
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\n \n \n de maniere courtoise en ayant les bonnes manieres
Oubliezle côté guindé des bonnes manières. Ces dernières vous sont nécessaires aussi bien pour vivre ensemble, en famille, en co-location, en coliving que pour vous sentir à l’aise dans toutes les situations nous explique Catherine Duguet, formatrice et fondatrice de l’Ecole du Savoir Vivre. Les bonnes manières, démodées ?

Pendant une classe où l'on enseignait la morale et les bonnes manières, l'institutrice demande aux élèves - "Michel, si tu étais en train de faire la cour à une jeune fille de bonne famille, très bien éduquée pendant un dîner en tête à tête et que tu avais besoin d'aller aux toilettes que dirais-tu ?" - "Attend-moi une seconde, je vais pisser." - "Ça serait très grossier et très malpoli de ta part..." - "Jean comment dirais-tu?" - "Je m'excuse mais il faut que j'aille aux toilettes, mais je reviens tout de suite." - "C'est déjà mieux, mais c'est désagréable de mentionner les toilettes pendant les repas...." - "Et toi Toto, tu serais capable d'utiliser ton intelligence, au moins pour une fois, pour démontrer tes bonnes manières ? - "Je dirais ma chère, je vous demande pardon de m'absenter un moment, je m'en vais de ce pas tendre la main à un ami intime que j'espère pouvoir vous présenter après le dîner".

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Les bonnes manières sont un moyen de maintenir des relations en bon état, cependant pour beaucoup elles sont en voie d'extinction, apprenez-en plus sur ce sujet en lisant l'article suivant. Sommaire1 bonnes céder des enlever chapeau ou Les dames d' Écoutez et n'interrompez S'il vous regarder dans les assis N'utilisez pas de grossièretés Les comportements qui se développent dans certains milieux sociaux n'ont pas besoin de règles, mais plutôt de modes et de formes dans lesquels ils ne violent pas le respect et la décence. Ce sont des comportements qui montrent avant tout un allié de la culture et de l'éducation. Ils génèrent une situation dans laquelle certains codes basés sur les bonnes manières sont maintenus. Aujourd'hui, ce type de comportement tombe en désuétude et l'informel est devenu grossier et le grossier est devenu une tendance, où l'endroit ou avec qui une personne se trouve n'a pas d'importance pour exprimer des comportements dangereux et informels. On voit à quel point les bonnes manières se perdent de jour en jour et les jeunes, surtout, sont si importants pour eux. Les mauvaises coutumes et les habitudes immorales prennent de la place grâce à de nombreuses variables qui ont positionné des comportements non conformes à la morale et à l'éducation. Il y a une façon croissante d'agir sans tenir compte du respect, avec certaines actions indésirables qui prévalent n'importe où dans notre environnement. Dans de nombreux pays, il existe des règles, des règlements et des ordonnances établissant des comportements conformes à la décence et aux bonnes manières. Cependant, un grand nombre de personnes n'en tiennent pas compte et agissent comme bon leur semble. Dans cet article, nous essaierons de sauver certaines normes d'urbanité et de bonnes coutumes qui servent à les appliquer dans notre environnement familial. Remercier Il s'agit d'une coutume de bonnes manières pour remercier une faveur ou une situation dans laquelle une autre personne est impliquée. Il s'agit d'un geste pour montrer de la gratitude pour une action qui nous a favorisé et où l'autre personne a fait quelque chose qui nous permet de nous sentir bien. Lorsque des remerciements sont donnés, une forme est exprimée dans laquelle un cycle d'une action précédente est fermé. En faire une habitude améliore notre façon de voir les autres et nous permet d'accéder à des sentiments de gratitude envers les autres. Nous vous invitons à lire l'article suivant contrôle des impulsions, où les outils liés à ce sujet sont détaillés. Avec de bonnes manières nous laissons derrière nous l'image dévalorisée du manque de respect et du manque d'éducation, la réalisation de ces actions n'est pas difficile et elles contribuent beaucoup au bien-être humain. céder des places L'une des manières de montrer qu'une personne a une culture et une éducation est de céder dans les lieux publics. Surtout les personnes âgées et les femmes enceintes. C'est un acte de bonne foi que la personne qui l'accomplit soit honorée, nous permette d'offrir et de démontrer que nous sommes pleins de cette bonté que Jésus a tant prêchée. Ne ressentez ni honte ni peur, donnez toujours le poste à ceux qui en ont vraiment besoin, l'autre personne vous en sera reconnaissante. Ces habitudes doivent également s'adresser aux jeunes afin que les actions puissent permettre la bonté que tous les êtres humains ont en eux. enlever chapeau ou casquette Il est considéré comme l'un des actes d'éducation les plus perdus. C'est un geste d'éducation et de respect envers l'autre. En d'autres temps, il était obligatoire et faisait partie de la salutation principale des hommes. Aujourd'hui, très peu de gens l'utilisent et ne le font que de manière informelle. Il est important de savoir que les manières montrent non seulement l'éducation mais le respect, pour certains cela peut représenter un geste amusant, mais cela indique d'avoir une culture sociale où se manifestent des actions de grand respect envers les autres êtres humains. Les dames d'abord Peu de messieurs utilisent aujourd'hui le geste pour laisser passer une dame, que ce soit pour monter dans les transports en commun ou pour donner accès à n'importe quel établissement ou domicile. Il s'agit d'un autre geste de respect spécialement adressé aux dames, qui sont une source d'inspiration pour de nombreux hommes. Cela représente une action de cordialité où une révérence gracieuse est faite à la dame, qui se sent extrêmement parée. Aujourd'hui, peu de messieurs utilisent habituellement ce beau geste pour entrer ou sortir d'un espace ainsi que pour entrer dans l'ascenseur ou un endroit où il y a une entrée ou une sortie. Écoutez et n'interrompez pas Quand nous apprenons à écouter, nous apprenons aussi à comprendre. Il est important que la conversation soit toujours fluide. L'une des façons de maintenir ce critère est d'écouter et de ne pas interrompre. C'est non seulement un geste de savoir-vivre et d'éducation, mais cela permet aussi une communication fluide et de qualité. Nous voyons comment chaque jour les canaux de communication entre de nombreuses personnes et en particulier les jeunes sont interrompus, alors qu'un seul des interlocuteurs n'a pas terminé sa présentation. Nous devons faire preuve de prudence et de patience pour attendre l'occasion de parler. Saluer C'est une façon de reconnaître les personnes qui nous sont proches, il est également très prudent de saluer lorsque nous entrons dans une pièce, un bureau, une salle de classe ou tout autre espace où se trouvent des groupes de personnes. Le message d'accueil ne peut pas non plus interrompre une action de groupe. Dans ce cas, vous devez attendre la fin de l'exposition ou de l'action avant de procéder à l'entrée dans le lieu. Il est important de toujours utiliser des mots comme bonjour », à plus tard », bon après-midi », bonsoir ». Ce qui est révélateur d'avoir de grandes facultés de décence. Dans l'article Importance de l'empathie vous saurez gérer les relations et connaîtrez les sentiments des autres S'il vous plaît Comme dire merci et saluer en entrant dans une zone, il est important d'utiliser le mot "S'il vous plaît" lorsque vous allez demander quelque chose ou simplement besoin d'effectuer une action lorsque d'autres personnes sont impliquées. Le courtois n'enlève pas le courage, dit un dicton très populaire. Ce geste de bonnes manières est l'un des plus utilisés aujourd'hui et a été l'un des rares à ne pas être tombé en désuétude. Il y a même des situations où certaines personnes s'énervent si on ne leur demande pas des choses si le mot s'il vous plaît n'a pas été utilisé auparavant. regarder dans les yeux Peu de personnes aujourd'hui ont la capacité d'accomplir une action aussi sécuritaire et responsable que d'observer l'interlocuteur. L'importance de ce type de gestes permet de maintenir et de contrôler une communication verbale de haut niveau. Lorsque nous regardons une autre personne en parlant, nous disons simplement Nous vous respectons », Je vous écoute », Je fais attention à vous », Ce que vous dites est important ». Regarder la personne dans les yeux permet de lui offrir des signes de respect et de reconnaissance. Ces actions doivent être menées en permanence car elles établissent de bons canaux de communication. assis toibien Un exemple d'avoir une bonne éducation est la façon dont nous nous asseyons n'importe où. Lorsque nous sommes dans des lieux formels, les postures adoptées doivent être droites et calmes, chaque posture reflète le niveau d'éducation d'un individu. Cependant, pas partout où nous devons montrer que nous sommes des gens éduqués avec de bonnes manières. Si nous sommes sur la plage dans un parc ou en promenade, la position que nous adoptons peut être la plus simple. En revanche, lorsque nous sommes dans un lieu public, il est bon d'adopter une posture décente. N'utilisez pas de grossièretés Si nous dominons une langue large, il n'est pas nécessaire d'utiliser des termes grossiers dans le vocabulaire. S'exprimer librement et correctement montre que nous avons de bonnes manières. Lorsqu'un vocabulaire est utilisé où un mot est remplacé par un terme grossier, un signal est envoyé indiquant le faible niveau culturel d'un individu. C'est une tendance dans de nombreux endroits où le langage informel gagne de la place, aujourd'hui les gens enrichissent moins leur vocabulaire, lisent moins et peu sont intéressés à maintenir des connaissances culturelles importantes. Le langage limité est un échantillon de la mauvaise intention culturelle dans laquelle l'humanité se trouve en ce moment.
Unemanière plus polie et courtoise est de dire « à votre santé ». Nous allons découvrir ensemble comment trinquer comme un Français, ce qu’il faut faire et ne pas faire. Dans cet article, vous allez apprendre les différentes manières de trinquer en français et les gestes à ne pas faire, nous verrons entre autres : Se concentrant sur l'avenir, Andien a parlé de la parentalité à son mari une semaine après le mariage Sarrah Ulfa PartagerL'une des normes de la vie sociale qu'il faut inculquer aux enfants dès le plus jeune âge est la norme de politesse ou ce qu'on appelle communément les parent le sait certainement et essaie de continuer à l'enseigner afin que les enfants puissent être polis sans être interrogés ou réprimandés au est également fait par le chanteur et écrivain, Andien l'occasion de l'interviewer directement, Andien a révélé qu'il avait inculqué la valeur de la modestie à son fils unique, Anaku Askara Biru ou Kawa depuis l' d'eux consiste à apprendre à Kawa à utiliser le mot s'il vous plaît » lorsqu'il demande de l'aide aux ainsi, le niveau de politesse pour chaque personne peut être différent, alors comment Andien traite-t-il les réponses des autres qui disent qu'il n'est pas total dans l'enseignement des bonnes manières aux enfants ?Eh bien, pour connaître la réponse complète de cette diva du jazz, voici a résumé certaines des critiques Unir les opinions sur la parentalité avec le mari avant le mariageLes divergences d'opinion dans la détermination des modèles parentaux sont parfois un problème pour les couples conséquent, pour minimiser l'occurrence de cela, Andien et son mari, Ippe ont décidé d'en parler avant de se marier et d'avoir des enfants."Donc, avant de nous marier, nous avons beaucoup parlé et partagé des opinions sur le mariage lui-même. Nous avons parlé de nos antécédents familiaux, dont nous venons de modèles familiaux très différents. des relations nous sommes en retard, ainsi que nos attentes", a déclaré s'être compris, Andien et Ippe ont décidé de consulter un conseiller pour mieux comprendre la communication pendant le mariage, notamment pour unifier les opinions sur la parentalité. Après cela, nous ne nous sommes pas contentés de rester assis etlécher' seul. Une semaine après notre mariage, nous sommes arrivés à un conseiller pour mieux comprendre la communication pendant le mariage. On peut donc dire qu'on a base assez fort pour ensuite unir toute opinion, non seulement sur la parentalité, mais sur tout ce que nous courons dans cette vie", a-t-il Référence à la parentalité appliquée par Andien à KawaConnu pour son style parental unique et inspirant, il s'avère qu'Andien a admis que lui et son mari avaient reçu de nombreuses références concernant la parentalité de diverses livres, des experts, à l'apprentissage du personnage de Kawa, leur propre enfant. "Nous obtenons beaucoup de références, oui, la plupart d'entre elles de nos" professeurs ". Fondcela varie. Il y a quelqu'un praticien holistique, certains sont psychothérapeutes, certains sont psychologues. Mais à part ça, nous lisons aussi beaucoup de livres et le plus important est d'apprendre des enfants eux-mêmes", a expliqué de l'éditeurComment détecter le retard de croissance chez les enfants dès le débutCrises partielles complexes chez les enfants symptômes, causes et traitementLes enfants aiment parler seuls ? C'est le fait des amis imaginaires du petit3. Avantages de la participation du mari aux soins et à la détermination des modèles parentauxNon seulement le devoir d'une femme, le mari a également le droit et l'obligation de participer à l'éducation et à la détermination du modèle parental de l' est également appliqué par son mari, Ippe. La parentalité ne peut pas être séparée des rôles de mère et de père, car chez l'homme il y a mère et père archétypal à la fois. Les mères et les pères ont leurs rôles et impacts respectifs dans l'éducation des enfants. Ce que je pense, c'est que la parentalité est définitivement plus amusante parce que je ne déménage pas "seul", il y a des amis pour discuter de choses dont je dois discuter", a-t-il L'importance d'enseigner les bonnes manières aux enfantsEn parlant de bonnes manières, selon Andien, à quel point est-il important d'inculquer des normes de politesse aux enfants dès leur plus jeune âge ?"En fait, l'important est de donner l'exemple et de créer des habitudes. Les enfants pourront développer ce qui est bon et mauvais, ou bien et mal en fonction de leur compréhension et de leur expérience", a déclaré maintenant que l'enfant est encore très petit, pour commencer Andien commence à enseigner manière à Kawa en disant s'il vous plaît » lorsque vous demandez de l'aide aux autres."L'un d'eux prononce le mot 's'il vous plaît' lorsqu'il demande de l'aide", a-t-il Comment enseigner les bonnes manières aux tout-petitsEnseigner les bonnes manières aux enfants est en effet difficile et facile, surtout si l'enfant est encore un bambin, comme Kawa aujourd' cela, Andien a aussi ses propres astuces pour inculquer la valeur de la politesse aux enfants sans avoir à forcer sa compréhension."Les tout-petits n'agissent en fait qu'en fonction de leurs bons et mauvais goûts. Ce n'est ni nécessaire ni inutile. Nous ne pouvons pas imposer la compréhension que nous avons aux enfants de cet âge, surtout en ce qui concerne les manières", a déclaré Andien. Donc, ce que j'ai dit faites-en une habitude » est très important. Par exemple, manger régulièrement sur une chaise. Pour certaines choses, cela peut être un peu difficile, comme faire la queue. Les enfants n'aimeront pas faire la queue parce qu'ils doivent attendre longtemps. le temps, pour eux, c'est déraisonnable et inconfortable. , mais nous pouvons faire du processus de mise en file d'attente un processus amusant. Peut-être en faisant de la "publicité" et en en faisant un jeu, pour que cela devienne une habitude ", a-t-il Il n'y a pas de référence spécifique, Andien évalue de manière abstraiteEn tant que parents, nous devons avoir fait de notre mieux pour nos enfants, notamment en leur inculquant la valeur de la ainsi, mais parfois il y a encore des gens qui commentent que nous ne sommes toujours pas complets dans l'enseignement des bonnes manières aux tel est le cas, que doivent faire les parents ?"Je pense que l'une des choses les plus importantes dans la vie en ce moment, surtout dans parentalité est 'nous ne vivons pas avec l'approbation des gens'. La définition de la manière est abstraite et relative. De même avec les valeurs auxquelles croit une famille. Alors à mon avis, pourquoi devriez-vous penser à ce que les gens pensent ? Surtout quand nous savons que nous traversons un bon processus avec nos enfants", a déclaré La bonne partie pour interdire quelque chose aux enfantsLe phénomène parental qui est maintenant largement pratiqué par les parents du millénaire est de ne pas utiliser le mot ne pas faire » chez leurs si vous n'utilisez pas le mot ne pas faire », comment faire savoir à votre enfant ce qui est bien et ce qui ne l'est pas, même avec ce qui est bien et ce qui est réponse à cela, il s'avère qu'Andien a la bonne réponse."Je suis probablement celui qui ne prononce presque jamais le mot" ne pas ". Je me rends également compte que beaucoup de gens sont mal compris à ce sujet, en supposant enfin que tout va bien. Ne pas utiliser le mot" ne pas "est en fait éviter l'interdiction et les phrases négatives, et éviter les enfants d'une phrase de commande à sens unique », a expliqué Andien."Au lieu de cela, nous pouvons l'emballer avec des phrases positives. Par exemple, 'ne criez pas' peut être emballé avec 'parlez lentement'. Certains des livres que j'ai lus, tels que Le secret, a en effet expliqué que le cerveau n'accepte pas le mot ne pas ». Donc, s'il y a un ordre 'ne le gardez pas', quelqu'un a en fait tendance à le garder", a-t-il poursuivi. En ce qui concerne les mœurs ainsi que la valeur du bien et du mal, tout se développe par lui-même. Selon quelle version de Manner ? Faux et bien selon quelle version ? Tout est relatif. une vérité, juste parce que c'est une vérité collective. , pas non plus une erreur. Le contraire de la vérité est une autre vérité. Par conséquent, mon mari et moi pouvons être l'un des parents qui veulent que nos enfants puissent développer leurs propres pensées , un jour, avec leur propre processus », a conclu ce sont les sept critiques intéressantes sur les manières qu'Andien Aisyah a appliquées à l'enfant, que cela puisse inspirer d'autres mamans du millénaire, hein ! Cest dans cette optique que nous vous avons préparé un guide en 6 étapes qui vous permettra d’ aborder les échanges avec des clients mécontents plus sereinement, et surtout, d’éviter de les perdre ! Dans cet article. 1) Adopter la bonne attitude. 2) Identifier le problème. 3) Déterminer le type de client auquel vous avez affaire. Du reste, ces quelques extraits donneront une idée de ces petits ouvrages qui, fort lus par les générations de l’époque, leur ont inculqué ces principes de politesse et de galanterie qui ont fait le renom du gentilhomme français. L’ouvrage traite d’abord du maintien dans le monde — En bâillant ne faut point hurler, et faut s’abstenir de bâiller même quand tu parles. — Quand tu te mouches, ne sonne trompette du nez et après ne regarde pas dans ton mouchoir ; garde de te moucher comme les enfants, avec les doigts ou avec la manche. — Ecoutant une personne parler, ne frétille point en toi-même, ne pouvant tenir en ta peau et faisant l’entendu. — Ne tue puces où autres bestioles en présence d’autrui ; et si tu vois quelque ordure, comme gros crachat ou semblable chose en terre, mets-y le pied dessus dextrement ; si cela était sur les habits de ton compagnon, ne le montre aux autres, mais ôte-le gentiment si tu peux. — Ne sois pas hargneux, mais aimable et courtois. — Ne cours pas les rues et ne marche aussi trop lentement, ni la bouche ouverte ; ne te démène en marchant, ne va dandinant, ne tiens les mains pendantes contre terre, ne te retrousse les chausses à tout propos. — Ne porte ton manteau sous le bras à la façon des rodomonts ; si tu le poses, plie-le et prends garde où tu le mets. — Ne te parade regardant tout à l’entour si tu es bien attifé, si tes bas sont bien tirés et habits bien agencés. — Ne t’enjolive de fleurs sur l’oreille. — Ne porte ton mouchoir ou à la main, ni à la bouche, ni pendu à la ceinture, ni dessous le bras, ni sur les épaules, ni dessous la robe ; mets-le en lieu qu’on le voie et d’où tu le puisses tirer quand tu en auras à faire. — Garde-toi de le présenter aux autres, bien que tu ne t’en fusses quasi point servi. — Ne hausse la voix comme le ferait crieur d’édit. Ainsi se suivent les conseils pour le maintien dans le monde et pour indiquer la manière de porter convenablement les différentes parties du costume. Viennent alors les bonnes manières à table — Etant assis à table, ne te gratte point, et garde-toi tant que tu pourras de cracher, tousser ou te moucher, ou fais-le dextrement sans beaucoup de bruit. — Ne mange des deux joues et pleine bouche. — Ne fais la soupe au vin si tu n’es le maître de la maison. — Ne montre nullement d’avoir grand plaisir à la viande et au vin. — Prenant du sel, prends garde que le couteau ne soit gras ; quand il le faut nettoyer ou la fourchette ; on le peut faire honnêtement avec un peu de pain ou avec la serviette, mais jamais sur le pain entier. — Ne flaire les viandes, et si d’aventure tu le fais, ne les remets pas après devant un autre. — N’engraisse ton pain tout à l’entour avec les doigts, mais, le voulant couper, torche tes mains auparavant. — C’est une chose fort indécente de s’essuyer le visage et la sueur avec la serviette, ou avec la même se nettoyer le nez, l’assiette ou le plat. — Ne dois te lécher les doigts, les léchant, avec grand bruit. — Etant sorti de table, ne porte le cure-dent en bouche ou sur l’oreille beaucoup pis fait celui qui le porte attaché au col. Or, la coutume est qu’on sert les cure-dents sur un beau plat. Finalement, sur un linge de belle et fine toile étendu sur la table, se met le plat-bassin et se donne l’eau à laver ; s’il y a à table une singulière prééminence, on lui donne une serviette particulière, et aux autres la leur, approchant d’eux le bassin en telle façon qu’ils y arrivent deux ou trois ensemble. Le texte est écrit en français avec traduction latine ; de cette façon, les étrangers qui ne parlaient pas la langue de notre pays pouvaient être initiés à ses belles manières. Lapaix, l'harmonie et l'apprentissage continu sont les passions de Liz. Elle parle franchement de l'éducation et de l'enfance et est une militante de la politique locale. Pourquoi avons-nous besoin de bonnes manières ? Les bonnes manières font tourner le monde. Ils sont au bon fonctionnement de la société ce que le pétrole est à un moteur. News Bandes-annonces Casting Critiques spectateurs Critiques presse VOD Blu-Ray, DVD Spectateurs 3,4 488 notes dont 68 critiques noter de voirRédiger ma critique Synopsis Interdit aux moins de 12 ans Clara, une infirmière solitaire de la banlieue de São Paulo, est engagée par la riche et mystérieuse Ana comme la nounou de son enfant à naître. Alors que les deux femmes se rapprochent petit à petit, la future mère est prise de crises de somnambulisme... Regarder ce film Acheter ou louer sur CANAL VOD PremiereMax Location dès 2,99 € HD UniversCiné Location dès 2,99 € VIVA Location dès 2,99 € HD Orange Location dès 2,99 € Voir toutes les offres VODService proposé par Les Bonnes manières Blu-ray Voir toutes les offres DVD BLU-RAY Bande-annonce 138 Dernières news 10 news sur ce film Acteurs et actrices Casting complet et équipe technique Critiques Presse Bande à part L'Humanité Le Journal du Dimanche Cahiers du Cinéma CinemaTeaser Ecran Large L'Express L'Obs Le Monde Le Parisien Les Fiches du Cinéma Les Inrockuptibles Libération Positif Première Sud Ouest Télérama Voici La Septième Obsession Le Figaro Rolling Stone Chaque magazine ou journal ayant son propre système de notation, toutes les notes attribuées sont remises au barême de AlloCiné, de 1 à 5 étoiles. Retrouvez plus d'infos sur notre page Revue de presse pour en savoir plus. 24 articles de presse Critiques Spectateurs Un peu de poudre onirique, un peu de mystère, un peu de fantastique, un peu de contraste entre quartiers chics versus banlieue de Sao Paulo, un peu de relations entre les 2 femmes, mais par contre beaucoup de lenteur et de longueurs, et ça donne un dessert de fruits mixtes étrange certes, toutefois pas franchement accrocheur. La cerise sur la salade, c’est le loup-garou numérique, pathétiquement risible tant il aurait pu sortir tout droit ... Lire plus Les critiques cinéphiles, qu’ils soient professionnels ou non, aiment à traiter des films en multipliant les références. Pour Les bonnes manières, film brésilien signé à 4 mains par Juliana Rojas et Marco Dutra, ce ne sera guère difficile de Grave à Rosemary’s Baby en passant par Le loup-garou de Londres et Alien pour une scène particulière, très spectaculaire et même à Aquarius pour son côté social. Le film n’est ... Lire plus Attention, cet avis contient des spoilers tels que mais dans quel sens s'ouvre-t-elle cette porte finalement ? Autant "Les Bonnes Manières" commence comme une telenovela deluxe à travers un premier acte un peu longuet, autant la suite rompt avec toute bienséance proprette. On a même droit à des saisissantes séquences de pur cinéma. Si l'on se doute globalement de ce qui va se passer, le thème étant archi connu, ... Lire plus Oups ! je n'ai vraiment pas aimé. Le rythme ? J'ai trouvé l'ensemble interminable ... et ennuyeux ! Un commentaire fait le rapprochement avec "Morse", mais ici, aucune émotion., linéaire et fade. Pour ma part, 1/5 !!! 68 Critiques Spectateurs Photos 17 Photos Secrets de tournage Un film fantastique social Avec Les Bonnes manières, le duo de réalisateurs Juliana Rojas et Marco Dutra a souhaité utiliser les codes du conte de fées dont la forme permet de faire appel aux choses de la vie quotidienne pour créer du fantastique et du sens. Mais, à l'instar de leur précédent long, Trabalhar Cansa, il s'agit toujours d'employer le fantastique pour évoquer les thématiques du monde contemporain, ici l'instinct bestial face à la civilisation et Lire plus Diptyque Les Bonnes manières est constitué de deux actes, une structure née de "la rupture singulière au coeur de l’histoire qui nous a permis d’aborder différents aspects de la maternité", expliquent les réalisateurs. Ainsi, la première partie parle de la maternité sous le prisme biologique, celui de la grossesse, tandis que la seconde partie évoque le fait d'élever un enfant. Les cinéastes se sont inspirés de la pièce Le Cercle de craie caucas Lire plus Donner naissance au loup-garou Pour concevoir le loup-garou, les réalisateurs ont travaillé avec l’artiste Mathieu Vavril sur des esquisses concepts. La société Atelier 69 a pris ensuite le relais et s'est basée sur ce travail pour construire l’animatronique du bébé. Quant à Mikros Image, ils ont conçu le modèle numérique d’après les traits de l'acteur Miguel Lobo la couleur de ses yeux et leur taille, la forme de sa tête et de son corps. Juliana Rojas et Lire plus 5 Secrets de tournage Infos techniques Nationalités Brésil, France Distributeur Jour2fête Récompenses 5 prix et 10 nominations Année de production 2017 Date de sortie DVD - Date de sortie Blu-ray 04/12/2018 Date de sortie VOD 24/07/2018 Type de film Long-métrage Secrets de tournage 5 anecdotes Box Office France 23 992 entrées Budget - Langues Portugais Format production - Couleur Couleur Format audio - Format de projection - N° de Visa 144465 Si vous aimez ce film, vous pourriez aimer ... Commentaires

Hubblenous a démontré que la partie de l'univers ou l'on se trouve est en expansion, TOUTES les galaxies s'éloignant des autres galaxies, cet éloignement étant proportionnel à la distance. Les lois de l'univers étant les mêmes partout, on peut donc supposer que toutes les galaxies dans l'univers s'éloignent les unes des autres.

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Nous sommes au 21e siècle, gentleman. Et jamais, dans l’histoire de l’Humanité, il n’a été aussi facile de traiter les gens avec autant de dédain tout en s’en tirant à bon compte. C’est en lisant l’ouvrage d’une chroniqueuse et auteure américaine, Amy Alkon, que nous nous sommes aperçus de l’ampleur du problème. Tout au long de leur histoire, les êtres humains ont évolué en petits groupes dans lesquels tout le monde se connaissait et se respectait mutuellement. Chacun était, d’une certaine manière, mutuellement responsable. Il suffisait d’un faux pas pour être mis à l’écart, voire même renvoyé à jamais pour finir sa vie en ermite. Aujourd’hui, notre réputation sociale est si importante pour nous que nous avons un désir naturel d’être aimés et respectés par les autres. Comme dans le passé, nous avons un besoin vital de liens sociaux pour vivre, survivre et prospérer. La différence est que, à l’heure actuelle, nous interagissons avec un nombre de personnes bien plus important que dans le passé. Pourquoi ? La raison est simple il est bien plus facile de voyager et de communiquer de nos jours, n’est-ce pas ? Et c’est pour cette raison, en tout cas c’est ce que pense l’auteure américaine, que parce que nous ne serons certainement jamais à revoir les gens avec qui nous entrons en contact, que nous nous permettons de les traiter avec peu de courtoisie… Au final, cela ne donne rien de bon, chers lecteurs nous en perdons même nos bonnes manières ! Vous n’êtes pas d’accord ? Souvenez-vous du type qui vous a coupé la priorité sur la route, il y a quelques jours… de la serveuse qui vous a considéré avec dédain au restaurant… de la vendeuse qui vous a toisé lorsque vous êtes passé en caisse. Alors, qui a raison ? Puisque nous ne reverrons peut-être jamais les personnes avec qui nous entrons en contact, nous pouvons nous permettre de manquer de politesse. Que diable ! Il n’y a aucune conséquence, zéro risque ! Et c’est probablement pour cette même raison qu’il est, aujourd’hui plus que jamais, essentiel de réapprendre les bonnes manières. Les bonnes manières de quoi s’agit-il au juste ? Lorsque nous parlons de bonnes manières, nous ne parlons pas simplement des codes de bonne tenue à table, de la manière dont il convient de se tenir en public, etc. Même si ces manières sont importantes au risque de nous faire traiter de vieux jeu », les bonnes manières sont liées à la façon dont nous interagissons avec les gens qui sont autour de nous. Avoir de bonnes manières, c’est traiter chaque étranger comme un voisin, un proche. Comment considérez-vous les gens que vous ne verrez qu’une fois dans votre vie ? La question a de l’importance. La manière dont vous y répondrez en dira long sur vos bonnes manières… Au 21e siècle, les bonnes manières ne sont plus ce qu’elles étaient antan. Nous sommes d’accord. Mais l’ouvrage de Amy Alkon nous en apprend plus sur la façon de traiter les gens et prodigue d’excellents conseils que chacun d’entre nous devrait intégrer. Les bonnes manières et la communication Même si vous ne voulez pas parler aux gens qui vous entourent, il ne vous coûtera rien de dire bonjour » en retour d’une salutation. Un simple petit bonjour » permet aux autres de savoir que vous reconnaissez leur existence. Simple comme bonjour, non ? Soyez prêt à dire non » plutôt qu’à faire de fausses promesses. À ceux qui demandent de l’aide, refusez poliment si vous n’êtes pas en mesure de les aider. La plupart des gens préfèrent un discours franc plutôt que d’être déçus par la suite. Si vous devez donner un feedback négatif à quelqu’un, attendez de le faire en privé. Critiquer les autres en public est une insulte et provoque des blessures profondes. Autant préserver leur dignité et leur réputation. Sur les personnes qui ne sont pas présentes au moment où vous en parlez, dites des choses positives. Il est trop facile de répandre des ragots sur les absents… Le fait de mettre trop de pression sur les autres les pousse à faire… exactement le contraire. Respectez toujours le choix des autres et leur libre arbitre. L’être humain est tel que, lorsqu’il se sent forcé, il ne veut qu’une chose résister encore plus. Bonnes manières et technologie Bonnesmanières vous connaissez ? À l’heure où la technologie a envahi le quotidien, il est plus facile que jamais de se cacher derrière un pseudo, un mème ou un profil Facebook sans jamais se dévoiler. Et, tel un conducteur agressif au volant de sa petite sportive, tout est permis derrière l’écran… Sur la toile, les bonnes manières veulent que vous traitiez votre moi » numérique comme votre moi » réel. S’il y a quelque chose que vous ne diriez jamais à quelqu’un en face, ne le dites pas non plus en ligne. Respectez la vie privée des gens. Ne révélez pas plus d’informations qui n’ont pas déjà été divulguées publiquement. Ceci est notamment valable pour les photos et vidéos privées. Et d’ailleurs, ce n’est pas sain d’utiliser Internet comme méthode de vengeance… Pourquoi continuez-vous à inviter des gens en masse à des événements auxquels ils ne pourront pas participer ? Pensez-vous vraiment que votre ami » qui habite au fond de la Creuse viendra assister au concert de musique qui se joue dans votre village à côté de Lille ? Soyez raisonnable envoyez vos invitations à ceux et celles qui sont susceptibles de se rendre à votre événement. N’ennuyez pas les autres, même si vous mourrez d’envie qu’ils sachent, eux aussi, que vous avez une vie ! Faites-vous partie de ceux qui regardent leur smartphone toutes les trois minutes ? Si vous sortez avec des amis, au bar ou au restaurant, l’idée est de passer plus de temps à interagir avec eux plutôt qu’à consulter votre mobile. La plupart du temps, il n’y a aucune raison pour que les coups de téléphone et autres tweets n’attendent pas quelques heures. Certes, vous êtes importante… mais pas tant que ça ! Saviez-vous que la majeure partie des personnes de moins de 40 ans préfèrent être averties avant d’être appelées par téléphone ? Parce que maintenant, il faut prendre rendez-vous pour appeler quelqu’un ? » nous dites-vous…. Il semblerait que ce soit le cas. Si vous devez avoir une conversation avec quelqu’un, envoyez-lui d’abord un texto pour vous assurer que c’est le bon moment. Les bonnes manières et les rencontres Messieurs, invitez les femmes à sortir avec vous. Pour une femme, il est toujours plus agréable de se faire inviter si, si, même au 21e siècle !. Celles qui vous diront le contraire n’ont pas vraiment réfléchi à la question. Ainsi, si un homme s’intéresse à une femme, il doit exprimer cet intérêt. Rassurez-vous, nous ne sommes plus dans l’amour courtois du 18e siècle… mais il reste peut-être un peu de cela dans les relations d’aujourd’hui. Ou trop peu. En tout cas, une chose est sûre celui qui ne manifeste aucun intérêt pour la gent féminine aura moins de chances qu’un autre ! Quant aux femmes, même si celui qui s’intéresse à vous n’est pas votre genre, repoussez-le gentiment. Repousser les avances d’un homme bien attentionné est une marque de respect. N’oubliez pas qu’il a, lui aussi, des sentiments. Par ailleurs, votre manque de considération pourra se retourner contre vous, avec un homme qui devient agressif… ne sait-on jamais… Pour un premier rendez-vous limitez les frais. Il n’y a rien de pire que d’être coincé pendant des heures dans un restaurant chic avec une personne que vous n’appréciez pas. Un premier rendez-vous doit, idéalement, se limiter à une demi-heure. Un peu comme un speed dating prolongé, en quelque sorte… Cette durée vous permet de tester la température et de voir comment les choses se passent. En outre, personne ne prend aucun risque s’il n’y a pas de compatibilité. Pour les couples, si une rupture semble inévitable, le plus tôt sera le mieux. Souvent, les gens restent dans une relation plus longtemps, car ils craignent de décevoir l’autre personne. Oui, bien sûr, cela fait mal de se sentir rejeté… Néanmoins, prolonger une relation vouée à l’échec ne fait que prolonger la douleur. Sur les sites de rencontre, les règles sont les mêmes que dans la vie réelle il est inutile de raconter toute votre vie à quelqu’un que vous ne connaissez pas. La plupart des gens, s’ils sont sérieux, décide très rapidement si cela vaut la peine de rencontrer une autre personne ou non. Et d’ailleurs, avez-vous entendu parler des arnacoeurs… ? Les bonnes manières en société Lorsque vous avez des projets, qu’il s’agisse d’une soirée au restaurant, d’une sortie au cinéma ou une relation en tête-à-tête avec une inconnue, si vous changez d’avis si vous avez un empêchement faites passer l’information. Vous avez le droit de changer d’avis à la dernière minute, mais les bonnes manières veulent que vous en informiez l’autre personne de manière sincère afin qu’elles ne se sentent pas complètement abandonnées. Au restaurant, donnez-vous un pourboire à la serveuse qui a fait des efforts pour vous satisfaire et a répondu à toutes vos exigences ? Inutile de sortir les gros billets ou le carnet de chèques une ou deux pièces suffisent largement et forment, de nos jours encore, une sorte de gratification. Vous êtes dans un groupe et la conversation bat son plein. Si, dans ce même groupe, il y a des personnes timides, incitez-les à participer Alors, Jean, qu’est-ce que tu en penses ? ». La plupart du temps, ces personnes invisibles » souhaitent socialiser, mais ont du mal à démarrer. Si vous leur facilitez la tâche, elles en seront très reconnaissantes. Montrer que vous avez un minimum d’empathie. En fin de compte, les bonnes manières consistent à comprendre le point de vue des autres et à tenir compte de leurs pensées et de leurs sentiments. Dans votre tête, pensez toujours comment mon discours et mes actions affectent-ils les gens autour de moi ? ». Si vous êtes en mesure de vous poser cette question avec un maximum de sincérité envers vous-même, vous serez une personne plus aimable et plus respectable. Les bonnes manières… elles changent au gré d’une société qui évolue, mais se rattachent toujours aux mêmes valeurs l’empathie et la gentillesse. Il s’agit de traiter chacun comme son prochain, en réfléchissant de temps en temps à la manière dont nous agissons et aux répercussions de nos actions et de nos paroles sur les autres. 3184 lectures

98 Jean CHAZAL emploie pratiquement la même expression : « Les bonnes manières les liaient aussi. Ils étaient bien élevés et entre parfaitement courtois. » (Jean CHAZAL, Les magistrats, op. cit., p. 27). 105 Christophe CHARLE, « La bourgeoisie de robe en France au xix siècle », Le Mouvement social, article cité, p. 72.

Nous avons tous été témoins récemment d’une réception d’un chef d’Etat chez un autre, dans le cadre d’un déplacement déclaré visite d’État. Le visiteur n’a pas été reçu par son homologue ni à l’aéroport ni le même jour de son arrivée. Il ne l’a été que le lendemain. Un cafouillage protocolaire pour une visite déclarée d’Etat. L’hôte était certainement pris par d’autres engagements plus importants, parait-il. Lors de la réception officielle devant le palais présidentiel, des comportements trop familiers du visiteur ont soulevé moult questions, ce qui a ôté à l’événement son côté solennel. Au niveau médiatique, la visite a été surexploitée par une partie, alors que l’autre n’y a pas prêté plus d’attention. Tous ces aspects négatifs ont nui à l’esprit de la rencontre. Il est de coutume que les chefs d’État se déplacent à l’étranger, soit en visite d’Etat, soit en visite officielle ou de travail, ou alors à titre privé. L’objectif d’un tel déplacement est de nouer des contacts, faire avancer des dossiers, et renforcer l’entente et la coopération bilatérales. Bien avant le déroulement de chaque voyage, la diplomatie mène un travail en discrétion, pour rapprocher les points de vue, préparer les thèmes de discussions et, éventuellement, les accords à signer. L’objectif de ces démarches est d’anticiper les blocages et éviter les déconvenues. Les conditions de réussite d’une visite officielle ne peuvent être réunies que si l’organisation est implacable et rigoureuse, et que rien ne vient entraver le déroulement de l’événement. C’est tout l’enjeu du cérémonial et les honneurs qu’on réserve au chef d’État étranger, et au-delà de sa personne, au pays qu’il représente. C’est parce que les relations internationales évoluent vite, que les hommes politiques se déplacent eux-mêmes à l’étranger, pour renforcer leurs alliances, et maintenir les contacts avec leurs homologues. Bonnes manières et courtoisie Les cérémonies protocolaires destinées aux chefs d’Etat sont réglées minutieusement. Rien n’est laissé au hasard. Une attention particulière est cependant apportée par le visiteur lui-même qui doit bien respecter le protocole et coutumes du pays d’accueil. Il est censé porter son attention à la solennité des activités officielles, et ne jamais se comporter avec familiarités avec son homologue. Il suffit d’un comportement mal placé pour blesser inutilement son hôte et faire échouer toute la visite. Les bonnes manières et la courtoisie permettent généralement d’éviter les couacs et les malentendus. Elles laissent de bonnes impressions pour ouvrir de nouveaux champs de coopération et d’entente. À l’opposé, les gestes peu diplomatiques sont à bannir car ils peuvent aboutir à l’effet inverse et mener à la mésentente. Les États sont donc en droit légitime d’exiger d’un visiteur étranger un bon comportement, et le respect scrupuleux du cérémonial organisé à son honneur. C’est pour éviter les désordres que les États ont créé ces règles de bienséance. Ils s’y soumettent volontiers pour maintenir un cadre de cohésion entre nations. Les relations interétatiques ne peuvent s’épanouir que si elles se déroulent dans une organisation acceptée et intériorisée par tous. Le protocole codifie ces notions qui gouvernent le cérémonial, et donne à chaque acteur de la vie internationale, les prérogatives, privilèges et immunités auxquels il a droit. Ces pratiques ont évolué à travers les siècles. Les cérémonies grandioses et coûteuses d’autrefois ont été allégées avec le temps. Elles ont été par la suite codifiées par des conventions pour réglementer la vie entre les différents régimes politiques. On a gardé les meilleures traditions et maintenu les bonnes manières pour éviter les écarts de comportement. Quand on affirme que la diplomatie gouverne les rapports entre les Etats, il faut entendre par là que c’est d’abord le protocole qui donne l’éclat à tout le reste. Les comportements protocolaires du visiteur constituent l’art d’attirer vers son pays les sympathies et la compréhension. L’objectif étant toujours d’améliorer la perception que les autres ont sur son pays, d’attirer des investissements, d’encourager le commerce et les échanges, et de régler pacifiquement les conflits qui entravent les relations bilatérales dès qu’ils apparaissent. Les honneurs rendus à un chef d’État participent à cette dynamique. Ils ne reconnaissent pas un pays puissant d’un autre faible. Ils s’organisent de la même manière pour les nations riches comme pour les moins riches. Le protocole essaie d’apporter de la dignité et de l’égalité entre les pays. En assurant cette équité, il permet le déroulement des activités officielles sans entraves et sans incidents. Ce sont donc ces pratiques, mutuellement acceptées, qui garantissent aux parties de faire entendre librement leurs voix dans un cadre de travail serein. Le protocole impose par conséquent de la courtoisie et de l’élégance, dans les gestes comme dans les paroles et les apparences. Tous ces éléments conditionnent le succès et, en cas d’échec, en atténuent les conséquences. C’est pour toutes ces raisons que le comportement d’un chef d’État qui coiffe sa délégation à l’étranger, doit être exemplaire, digne et irréprochable. Le non-respect des règles élémentaires protocolaires donne malheureusement une piètre image du pays, responsables compris. Sous toutes les latitudes, ces règles de bienséance sont strictes et doivent être scrupuleusement observées et respectées. Aucun chef d’Etat ne peut s’y soustraire, au risque de nuire délibérément au prestige du pays qu’il représente. Un comportement intempestif lors du cérémonial, n’est qu’impolitesse et une défiance volontaire à l’égard du pays d’accueil. Quand un chef d’Etat est en visite à l’étranger, il est censé honorer par sa prestance ses propres citoyens qu’il est censé représenter à l’étranger. Il est ainsi dans l’obligation de bien se comporter, en commençant par le respect qu’il doit aux règles protocolaires du pays d’accueil. En homme avisé et responsable qu’il est, son premier constat devrait être de comparer l’état du pays qu’il a laissé derrière lui, avec le réel développement que connait le pays qu’il visite. C’est la façon la plus intelligente d’être utile aux siens. Ne dit-on pas que le voyage forme?
PYrI.
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